第474节(3/7)

    自我认知和社会认知不符合，在很多时候当然都是困扰，谢双瑶如果把自己放在高高在上的地位，那她就没有必要维持买活军的宗旨，但如果她把自己放得很平，在社交活动中又必然会感到挫败，她的绝大多数熟人如今都立于权力的巅峰，以至于不便和谢双瑶维持密切的情感交流，如果谢双瑶不是这么的忙，那这会成为一个很大的问题。但还好，她在大部分时间都忙成一个陀螺，这方面的缺失，只要多来几个陈奇这样的好聊友也能糊弄过去。

    这不是，今天谢双瑶是早晨五点起床的，昨晚她睡了六个小时，算是休息得很好，起身之后，晨练一小时，用餐半小时后，就是延绵不断的会议和文书时间，这会儿也是准备去视察明轮船，在等候出行时，才有一点闲工夫来八卦城里的新闻——买活大学死了一个学生，在百姓中这不是什么值得一提的事，但因为此人的身份，有一定地位的圈子都在传说。

    谢双瑶昨天听说梗概之后，表达了兴趣，今早情报局的报告就送上来了，可想而知，有一些倒霉的吏目也和她一样加了班，谢双瑶对此有点不厚道的幸灾乐祸，她实在是工作得太苦了，以至于扭曲了价值观，虽然表面不鼓励内卷，但看到别人工作时的苦逼，情感上她可以得到相当的宽慰。

    这个学生的身份，的确比较敏感，和买地的新名流家族挂钩，他的死，最大的影响还不在于他本人，而是他的生活方式，因此不得不曝光于众目睽睽之下，接受众人的审判。谢双瑶也不在乎他的死因究竟是什么，她看到的是这个吴生的生活方式所折射出的那些东西：在中上层阶级中，逐渐普遍的陪侍业，实际上就是在打擦边球，更加婉转的风俗业。而风俗业又是种种非法活动的温床，b社会、贿赂、垄断、玩忽职守……大城市的形成，必定意味着大量的利益汇聚，这些台面下的东西也正在形成自己的规则，如今或许还是酝酿期，但一旦被它成型之后，它反过来影响表社会的速度，会比大家想得都更快得多。

    除此之外，新伦理派，这是一个非常有意思的派别，甚至某种意义上来说，它是谢双瑶正需要的东西——儒家的旧道统，毫无疑问是需要摒弃的，但不得不看到的是，谢双瑶提倡的新道统，有一个明确的缺失，那就是它没有一个配套的、严密的，适合当下发展的生活指导，也就是所谓的道德。

    在巨大的社会变化之下，旧的东西不管用了，人们一面享受着物质生活的极大进步，一面在精神上不知所措，没有官方倡导，上下同一的认识，他们完全不知道什么是对，什么是错，很多人压根就不知道该怎么做了。

    大家都是六姐的奴才，都是买地的活死人，六姐说什么就做什么——在那些底层百姓那里，推行新规矩的时候，这样的说法依然是很好用的。但那些读了书的，思想得到了开明启迪的百姓，这一套就没那么管用了，他们需要一个理论去支持自己离开旧有的儒学道德体系，新伦理派的一些想法，就是很好的支撑。谢双瑶认为他们的有些思想太超前了一点，但是，话又说回来了，如果一个思想没有超前于时代的部份，那就根本没有流行开来的价值，很快就会被时代抛弃了。

    就比如说，对父母的绝对服从，也就是孝道的束缚，这是儒学多少年来根深蒂固的思想钢印，不夸张地说，哪怕就是在她穿越前的那个世界，大多数人依然受到这种思想的深刻影响，那已经是儒门倒台近乎一百年的将来了，犹然如此，现在的余痕有多么浓重就不必说了吧。谢双瑶之前主要是靠比孝道更大一层的主仆伦理，来瓦解孝道的影响。给那些想要摆脱父母意志，独立开展生活的儿女们找到理论支撑：不是我不愿意听父母的话，不是我不孝，而是根据六姐的要求，根据主君的要求，我要出门读书、工作、延后结婚……等等等等。

    同时，不得不注意到的是，完全瓦解孝道之后，必然出现的弃养、虐待老人的反弹，以及这种行为所带来的生育意愿下降反馈，对一个社会来说这都是相当不利的信号。如果没有足够的利益诱惑，很显然不是每个人都想生育后代的。养儿防老，永远是最直接的生育动力来源。一旦一个社会的百姓发现，养儿无法防老——只要有养老服务的存在，让养儿防老的社会价值可以有一个非常粗略的估值，那么，绝大多数人都会计算养育孩子的成本。如果他们觉得这是赔本买卖，那么生育率必然会跟着下跌。

    买地这里，目前提供不了很完善的养老服务，老年人独立生存的可能也远比后世要低，至少居家中还是有不少回避不了的体力活的，因此生孩子还是一种切实的生活需要，最多是通过男女都能养老，来平衡家长在子女间的资源投入。但需要注意的是，如果没有了孝道的束缚，孩子弃养没有剩余价值的父母，甚至连给口饭吃都不愿意，直接丢弃、驱赶，也会成为较为普遍的社会问题。

    就像是原始部落的老人，容易被驱赶出部族独自过冬一样，没有用的人就该退出自己的生活，这是基于人类自私本性的一个结论，可以说，能克服这种兽性的人类是值得赞扬的，但这不能掩盖社会中有大量低级人群存在的事实。

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