第七十七章 安民哉(4/7)

    他立身于天刑崖，向整个现世宣称：“超脱无上谓之永恒，我志朽也。天下无法则吴病已亡。”

    “荆棘烟海，悬尺红尘。半卷刑书，逐字补全。十年之后，将请天下校之——列国有参差，诸天有公序。约其正者，乃为此矩。清浊故彻，使民得安。”

    “天行有常，无情而公。世事无常，有情则法。”

    “吴病已命孤之人，愿为此事——”

    他正视前方，正视这茫茫的人间：“阻道者亦复此面，我刑者亦可刑我也！”

    书山之巅，子先生俯瞰云海，提起笔来，慢慢地写了一个“礼”字。

    而后继续挥毫——

    【《食礼》曰：“毋不洁，俨若祭，安定食。”安民哉！】

    圣人言，仓廪足而知礼节。故饱腹而后言礼，故以食礼为先礼，以《食礼》为诸篇之先。

    洋洋洒洒的文章，在云海里起伏，若隐若现……又好似群鲤跃龙门，跃于子先生笔尖。

    同样是云海，只是云中无文字。抱雪峰顶吃鱼的人，摩挲着那枚孔方钱，倒是没有多余的动作，只暂歇了掌中好似永动的剑狱，轻轻覆过手来。

    观河台上白日碑，像一柄立地抵天的剑。随着食鱼者的覆手，乃有白芒一柱，冲霄而起，荡开万里云翳，好似剑光开天！

    如果说白日碑尚且只是笼统的“肆意为恶者，不可行于白日之下”，尚且有许多模糊的空间……是持剑者实力不足时，不得不有的“商榷余地”。

    那么由公孙不害起草，将由吴病已补完的这部《刑书》，就将系统地阐述什么是“恶”，什么样的程度，可以称之为“肆意”。

    白日碑是说“不能作恶”，《刑书》是说不能作什么恶，以及会受什么刑。

    在法的意义上，二者相互支撑。

    而子先生在书山所著的《礼典》，则是“应当如何”的一种劝导。是公孙不害欲举而失去的路，是一种“德济”。

    这不是什么开天辟地的新鲜事情，早在中古时代，就有似今的壮举——

    那时候它的名字，叫“礼法碑”。

    是中古时代法家集大成者薛规，以及鼎鼎大名的“玉山子怀”，联手竖立。它代表儒法两大显学迄今为止最恢弘的一次合流，要为现世确立规矩，使人间有序。

    后来的事情众所周知。

    当然今日的白日碑、《刑书》、《礼典》，与中古时代的礼法碑，所立背景不同，面对的问题不同，甚至可能确立者的想法也不同。

    但毫无疑问它们有共同的意义，如吴病已所说——

    “清浊故彻，使民得安”。

    跨过一整个近古时代，道历新启又三千九百四十六年后，这苍茫人间，有了历史的回响。

    沧海桑田，斗转星移，现世已经大有不同。

    但对于美好人间的向往，自是能够烛照历史的暖光。

    当初的薛规便死于此道，子怀也是在这条路上永失超脱之望。

    今天的吴病已，亦复行之。

    薛规所炼制的【荆棘笥】，仍然悬负在他身后。

    他背负着这一切，向永恒迈步！

    成道者已经明确，护道的人也出现了。

    今阻道者，竟有谁人？

    天上地下，无非听景国的声。

    山道上姬玄贞微微侧耳，似乎听到了什么，戟指山道上仍在骨碌碌的那颗头颅，对韩申屠道：“笼城乃盛国所属妖界大城，平等国成员长期在此城活动，有妨人族对外大局——此笼城城主首级，许予三刑宫查之！”

    同样一颗头颅，可以为威，可以为礼。

    这位中央帝国的亲王，矜冷转身，自往山下去。

    刑人宫前的应江鸿，却是归剑入鞘，对吴病已拱手一礼：“吴先生堪为天下楷模，志朽之言，应某感佩。今举大事，审查平等国余孽一案，不妨改日——现世人族是一家，天下有序，亦中央所期。应某暂且移步，以免瓜田李下，惹人生忧！”

    “在此预祝吴先生大道得成。”

    他又是一拱手，才踏空而走。

    “你说是谁给姬玄贞下令？”人群之中，胥无明悄声问道。

    作为长期值守天净国的法家真人，在神霄战争结束、海族投降之后，他总算脱身，得到久违的自由。

    “守边”的代价就在于，吴预登台的时候，他不能亲眼看着。吴预死后，他都没办法告别。

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